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　　由于“换亲”婚姻中的男性多数是由于年齿愈来愈大而却还没有找到妻子以是怙恃用其姐妹去协助“交流”一个媳妇的状况，以是他们成婚的均匀年齿比普通一般的婚姻相对较晚，且大部门都比“交流”过来的媳妇年齿为大

　　由于“换亲”婚姻中的男性多数是由于年齿愈来愈大而却还没有找到妻子以是怙恃用其姐妹去协助“交流”一个媳妇的状况，以是他们成婚的均匀年齿比普通一般的婚姻相对较晚，且大部门都比“交流”过来的媳妇年齿为大。在这类状况下，我们临时将他们的均匀成婚年齿假定为25岁阁下。以是由他们今朝的年齿减去25岁就是他们的“婚龄”。我们能够发明，他们成婚曾经35到40年的为4人，成婚工夫是1970年到1975年之间，成婚曾经25到35年的有13人，成婚工夫是1975年到1985年之间，而成婚曾经15到25年的有29人，成婚工夫是1985年到1995年之间。我们经由过程这类估量和查询拜访中村民们的引见都能够发明，“换亲”婚姻最为集合呈现是在70年月末到90年月初这段工夫。因而可知，村民们所说确当时成婚的佳耦中有一半是“换亲”并不是虚言。而就在我们调研的其他3个乡村中，我们发明每一个乡村都存在着最少10例以上的换亲婚姻。那末，“换亲”婚姻是否是仅仅是J村或其临近的几个乡村的特别婚姻情势，它在天下的其他地域有多大的遍及性？

　　那末，为什么“换亲”婚姻会活着界上的很多处所和中国的一些乡村地域中遍及存在呢？其自己的运作逻辑又是如何呢？在外洋对“交流婚”的研讨较多的在人类学范畴停止。1919年，弗雷泽在其《圣经旧约中的民风》 第二卷中对原始社会林林总总的支属和婚姻举动停止研讨时发明,澳大利亚土著住民较着喜好交表（cross—Cousin）攀亲而不喜好平行表（parallel—cousin）攀亲。在其注释中，弗雷泽援用了“经济念头”的法例：假如一个澳大利亚土著人没有响应的财富去讨妻子，普通状况下他就会被迫用本人的女性支属(凡是是他的姐妹或女儿)停止交流以获得妻子（特纳，2001：261）。如许，物资的或经济的念头成为弗雷泽注释交流攀亲的次要根据，即他以为财富的匮乏是招致交流婚姻的次要缘故原由。该当说，这看到了“交流婚”发作的一个主要的缘故原由，可是还很不完整。而列维·斯特劳斯在其典范著作《支属轨制的根本构造》一书平分析了交表婚姻形式，他对弗雷泽关于交表婚姻构造的功用主义阐发暗示了贰言。他起首对弗雷泽的功利主义观点自己提出质疑，他指出，弗雷泽“形貌了贫苦的澳大利亚土著人因为没有物品拿来交流而不知怎样授室子”，而且发明交流方法是处理这一困难的法子，“汉子用本人的姐妹来交流以获得老婆，这是最便宜的法子”。相反，列维·斯特劳斯以为“主要的是交流干系自己而不是交流的工具”，必需从其对更大社会功用整合的概念来对待交流。他继而提出了三个根本的交流准绳，并指出这些准绳供给了一组更有效的观点，能够用来形貌交表婚姻形式。由于，如今能够用其对更大的社会构造的功用来对待这些形式。也就是说，特定的婚姻形式和其他支属干系构造的特性不再只用个别间的间接交流概念来注释，而能够用社会与个别间单项交流的概念来加以注释。如许，经由过程将交流举动的阐发从间接的和互相的交流形式中束缚出来，列维·斯特劳斯提出了一个测验考试性的实际来注释社会整合和社会连合（特纳，2001：264—265）。他指出，支属轨制的素质在于汉子之间关于女人的交流，他以为原始社会人们是经由过程送礼来表达、成立和确认交流者之间的社会联络，送礼付与到场者一种信任和连合的出格干系。而婚姻是礼物交流最根本的情势，女人是最贵重的礼品，由于通婚能以永世的方法把各人联合起来。在支属干系的联合过程当中，女人被做了买卖，赠予和承受女人的两群汉子之间则成立了联络。在这类干系中，女人只是成立干系的中介，同等于一件物品，而不是同伴（Claude levi-strauss，1969）。也就是说，他是以妇女在群体间的活动以缔造永世性的攀亲来整合群体间干系的机器感化来了解婚姻交流和支属干系的。以是，“婚姻交流起着天然和文明之间停止调理的感化，而文明与天然最后被看做是别离的。这一结合经由过程用一个文明体系交换了一个超天然的原始体系而缔造了由人操作的第二天然，即一其中介化了的天然”(列维·斯特劳斯，1987：145—146）。明显，列维·斯特劳斯是从一种笼统的构造主义的角度来会商交流婚，其更重视从逻辑上注释交流婚关于人类社会整合的能够意义和功用，而并没有从汗青经历的角度完整注释交流婚的发作缘故原由和其详细的运作逻辑。与外洋比拟，海内学者关于大批存在的交流婚的相干研讨少少。孙淑敏在对甘肃赵村的4例“换亲”征象的考查和注释过程当中发明交流婚的存在不单单是“钱”的成绩，而还触及到夫妇供应及其可得性相干的缘故原由（孙淑敏，2005：276-286）。这是一个主要的发明。除此以外，笔者还没有发明过特地关于“换亲”这类婚姻形状停止详细深化的学术研讨。鄙人文中，笔者试图经由过程对J村50例“换亲”婚姻的详细考查来论述“换亲”婚姻发生的缘故原由、“换亲”家庭中的权利干系及“换亲”婚姻运转的一些深度逻辑。

　　三角交流婚是指一女子娶某一名女子，作为交流，他不是把本人的姐姐或mm嫁到老婆家，而是嫁到第三家，这第三家与本人和老婆皆无血缘干系，因此构成“三角交流婚”。如图三所示。假如交流婚在三家或更多的家庭之间停止，则构成“多边交流婚”。笔者在查阅处所志时发明，在海内乡村中各人普通将两户间接换亲的叫“换亲”，而将三户以上连环换亲的叫“转亲”，“转亲”最多的有16户互相转亲的状况，实在这都是“换亲”的不怜悯势罢了。假如参与对等交流单方的两个婚礼典礼同时举办，则为“同期交流婚”。假如新郎临时没有适龄的姊妹或其他女性支属，许愿未来还给女家一名女子，则构成“信誉交流婚”，又称“优惠交流婚”。

　　由上表能够明晰的发明，换亲婚姻在以上六个省分中长短常遍及的存在的，特别是在河南、河北、山东、安徽四个省分中，每一个省都有超越30个县、市、区志中纪录了当地换亲婚姻的风俗，而因为处所志纪录的编制纷歧和其自己的简单性，我们能够有掌握的判定：实践状况比上述的统计该当愈加遍及。并且，上述的统计触及的六个省恰好是黄淮海地域和长江中下流地域，是传统的华夏地域与江南地域的次要构成部门。以是，我们曾经能够切当的判定，换亲婚姻在传统华夏地域和江南地域的大部都是遍及存在的。而80年月以来大批的以“换亲”为主题的陈述文学、小说、话剧、消息报导、法令争鸣等也从另外一个侧面证实了“换亲”这类婚姻情势在全部底层社会的遍及存在（文勃，1988：111-133；常庚西，1986；汪荡平，1989；张攀峰，2006；孔维国，1998；等等）。从上文的全部阐发来看，我们该当有掌握的以为：换亲婚姻在底层社会的遍及存在性该当是超乎了我们的普通料想，与普通公众和学界对“童养媳”的熟习和研讨热忱构成明显比照的是，换亲这类遍及存在的婚姻情势却被我们“忘记了”。这能够真是由于“这类婚姻不容易被当局开掘，没法干涉，以是因循至今”（《利辛县志》：450页）而没有惹起我们的爱好。

　　本文作于2012年，其时作者以“换亲”为例，经由过程实地调研和查阅处所志，阐发了换亲婚姻持久存在的深层缘故原由。在其查询拜访的乡村，持久存在性别比严峻平衡的征象，独身汉许多，换亲由此成为底层社会保持家庭和生齿再消费的一种“个人保存战略”。在这类状况下，单方的怙恃会去做本人的女儿和儿子的“事情”，一方面让自家女儿放心在对方家庭做媳妇，另外一方面临方怙恃也会让儿子对媳妇“能谦让的就谦让些”，并由换亲女性当家，这类权利职位的抵偿曾在必然水平上保持了换亲婚姻的不变性。

　　在我所调研的J村，另有一种与换亲一样并行的次级婚姻情势就是“抱养女儿”。这类大范围的抱养女儿的征象呈现也是70年月末以来的工作，70年月从前也有抱养女儿的举动，但当时并非出格的遍及，由于在乡村变革从前要将抱养的女儿做儿媳妇另有很大的政治压力。而自70年月末以来，全村抱养女儿的家庭就出格多。并且当时因为村民生养中激烈的男孩偏好，以是有许多家庭就将生养的女孩送给人家抱养了。根据老苍生的说法是“谁人时分你只需想调养都能抱养到”，好比薛庄组有一个叫做张国多的农人，张比其妻子大12岁，为了生一个儿子，其妻子共生了8个孩子，最初一个才是男孩，前面七个女儿中送给他人抱养的有3个，本人养着3个，另有一个由于大雪天用一个小棉袄包裹放在路边等他人抱养而被冻死了。而前马组的孟凡山白叟说，他也抱养了一个女儿，就在他抱养女儿那一年，他们这个小组共有6户人家抱养了女儿。而这类抱养女儿的举动到近来几年都还时有发作，但数目曾经大为削减。据我们的大略统计，金桥村抱养女儿的家庭总数30余户，我们信赖实践的数量还要多很多。一个家庭抱养一个女儿能够有三重的筹算：最好是做儿媳妇（那就是典范的抱养童养媳），其次能够和其他有女儿的家庭给儿子换亲，再不可还能够做个女儿嫁进来获得彩礼。这类抱养女儿的举动是将“童养媳”、“换亲”分离起来的最典范的次级婚姻情势，在我们调研的换亲案例中，就有两例其自己就是被怙恃抱养的女儿，厥后又走上了换亲的门路。一个家庭抱养了一个女儿就可以够大大的增长自家儿子找到媳妇的能够性，由于女儿成了一份极端主要的家属“资本”，出格是抱养的女儿，既能够当前嫁给儿子间接作为媳妇，次之能够与此外家庭的女儿交流以换回媳妇，再次之还能够经由过程女儿出嫁而交流大笔的彩礼。因而可知，这类抱养的女儿完成了“通货”交流与“物物交流”之间的顺遂转化，成了两者之间的中介。除换亲、抱养童养媳之外，J村另有招赘，生意婚等次级婚姻情势。由上文的阐发可见，由“换亲”、“抱养童养媳”等构成的次级婚姻系统都是村里的贫困阶级为了完成最根本的生齿和家属再消费所采纳的一种“个人保存战略”。假如不采纳这类战略以改动普通的婚姻交流中的划定规矩，那末贫苦阶级的男性将要负担更多的由性别比失衡所带来的社会结果，其理想表示就是更高比例的“王老五骗子”和更多的家庭“断了香火”，这关于将“传宗接代”作为有必然宗教性任务的中国农人来讲，无疑落空了其糊口在村子的来由和其糊口的本体性的代价和意义，因而，他们要经由过程一系列的次级婚姻系统来作为一种保存战略在村子中安居乐业。而苏成捷关于中国底层社会中的“一妻多夫”、“典妻”等婚姻情势的创始性研讨也得出了一样的判定：“表示情势不尽不异的一妻多夫征象是一种保存战略，是‘小人物’应对社会和经济的严重成绩的一种方法······概略的说，这些战略凝集着更宽广的三种力气，即失衡的性别比例和随之而来的独身女子多余，遍及各地的妇女和生殖力的市场，和愈来愈多的农人家庭的保存危急”。（苏成捷，2009：136）正如布迪厄所言“一种婚姻情势的特性······取决于有关团体之个人战略的目标和手腕”（布迪厄，2003：296），这在中国底层社会所采纳的一切的次级婚姻情势中获得了最极尽描摹的展示。

　　这些县（市）区笼盖了安徽省的绝大部门地域，并且这些县志中许多都纪录了换亲婚姻在新中国建立当前还存在出格是70年月末以来大批舒展的状况。如《萧县志》纪录“县妇联1986年构造对47个州里、132个行政村的3055名30岁以下青年1983—1985年的婚姻情况查询拜访发明，在其直达亲的有64人，占2.09%，换亲的34人，占1.11%，两者合计占3.2%”（《萧县志》：67）。《定远县志》也纪录“80年月，旧的婚姻风俗呈现‘部分’回潮，1986年对成桥、西卅店两个乡的14个天然村婚姻情况的查询拜访统计发明，1979—1985年共有1256对男女结婚，此中换亲208对，占16.6%”（《定远县志》：140页）。因而可知其在安徽省内的遍及性。笔者经由过程进一步查阅一些省的处所志发明，“换亲”在中国许多省分的乡村中不断遍及存在。在陕西、江苏、福建、河南、湖北、广西、广东等省志中都纪录了本省存在的大批的“换亲”婚姻(《陕西省志（民风卷）》：200；《江苏省志（民政志）》：728；《福建省志（民风志）》；《河南省志（民风卷）》：285；《湖北省志（民风方言志）》；184；《广西通志》（民风志）：261；《广东省志（民风志）》：78）。而有的处所“换亲”婚姻还占了极高的比例，如《广西通志（民风志）》中纪录，“开国前，在广西田林县凡昌乡地域，单方以本人的女儿交流结婚，全乡有60%的婚姻都是采纳这类情势”（《广西通志（民风志）》：261）。而由前南京百姓当局司法行政部为订定一部当代民法典而编的《民事风俗查询拜访陈述录》一书中也多处说起了湖北、内蒙古等官方存在的“换亲”婚俗（《民事风俗查询拜访陈述录》，2000：下册：771，941）。而笔者对江苏省50余部处所志的翻阅也发明有包罗《南京市志》（488页）在内的16部纪录了本地存在的换亲婚姻。而如皋市统计局1995年对全市19个州里343个村状况停止的抽样查询拜访显现，自1980年以来，这些州里结为换亲的佳耦共有1639对，均匀每村4.82对，以此推算，该市49个乡村州里886个村约有换亲佳耦4195对，数目惊人。在1639对调亲佳耦中，1990年当前成婚的有372对，占总数的23%。在19个州里中共有个7州里超越100对，最多的一个乡有337对。在这些村中，有6个村超越10对，此中3个村超越15对，最多的一个村为29对（吴志强，1995：47）。连云港市妇联对灌云、东海、赣榆三县1985-1987年成婚的佳耦做的开端查询拜访发明，三年成婚的佳耦中换亲、转亲的就有633对（李奎芳，1987）。这些统计能够大抵让我们窥见换亲婚姻在江苏省的遍及性。笔者经由过程翻阅六个省的处所县、市、区志来对调亲婚姻在这些省的状况做一个大抵的素描，成果以下：

　　案例一：小圩组的BGX（老迈），BGT（老二）两兄弟都是换亲婚姻，都是他们的两个mm帮手换的媳妇，两个妹夫比换亲已往的mm都大许多，以是村里人笑他家换了两个半子“一个77，一个88”（年齿太大）。而其弟BGJ（老三）由于曾经无mm帮其换亲，并且家里其时也十分贫苦有力帮其找媳妇，以是不断都没有“搞到人”，今朝曾经40多岁仍是独身，而家里另有一个兄弟被迫到隔邻宿县做上门半子去了。

　　“婚姻战略与财富担当战略、生殖战略，以至是教诲战略，也就是说，与任何团体把权利和世袭特权传给下一代并使之获得保持或增长而采纳的局部生物学、文明和社会再消费战略密不成分，故他们的准绳不是计较理性，也不是经济须要性的机器决议，而是由保存前提灌注贯注的潜伏举动偏向，一种社会地组成的本能，在这类本能的差遣下，人们把一种特别经济情势的客观上可计较的请求看成任务之不成制止的一定或豪情之不成顺从的召唤，并付之施行”——（布迪厄，2003：254）沃尔夫与黄介山在研讨中国社会的婚姻系统时按照一套差别的权利-任务干系将中国人的婚姻分红了三种情势：主婚姻情势（major marriage），次婚姻情势（minor marriage）和从妻居婚姻（uxorilocal marriage）。此中主婚姻情势是说人们普通所说的成年女子与成年女子之间的一般婚姻，次婚姻情势次要是指童养媳，而从妻居就是“招赘”婚姻。二人的研讨还指出，我们只能够分离人们的经济挑选和全部的生齿变化才气了解人们在这些差别的婚姻情势中所停止的挑选（Wolf & Huang，1980）。实在，在中国底层社会中存在着极多其他情势的婚姻形状河北台昔日资讯回看，好比童养媳河北台昔日资讯回看，“一子顶两房”（兼祧），娃娃亲，生意婚，转房，典妻租妻，指腹婚，等郎媳，招夫养夫，换亲等等(《陕西省志（民风卷）》；《江苏省志（民政志）》；《福建省志（民风志）》；《河南省志（民风卷）》；《湖北省志（民风方言志）》；《广西通志》（民风志）；《广东省志（民风志）》等），笔者将这些婚姻情势统称为“次级婚姻系统”，换亲只是此中的一种详细情势。

　　查询拜访同时发明，换亲婚姻次要集合发作在70年月末到90年月初这段工夫，而到90年月中期当前就从没发作过，我们查询拜访发明的最晚的一例“换亲”婚姻是王西组的王绍兴，今朝39岁，1991年成婚。这从我们查询拜访的换亲男性今朝的年齿散布也能够看出来，相干统计见下表：

　　文章指出，以“换亲”为代表的次级婚姻系统，虽不克不及改动男女性别比平衡的理想，却经由过程褫夺女性自在挑选婚姻的方法阜阳市萧作新案，某种水平上改动了婚姻市场的婚配划定规矩。这也促使我们进一步考虑生齿性别比失衡这一社会成绩。外表上看，生齿性别比失衡的间接成果是有部门男性没法完结婚姻，女性会具有更高“身价”和更大的婚姻自立权。但实践上，性别比失衡的社会结果是针对全部人类的，不只男性会负担社会结果，女性一样会蒙受因婚姻市场划定规矩的改动（比方换亲、包揽婚姻）所带来的负面影响，也就是说，婚姻市场上的劣势，并没必要然会转化成社会婚姻糊口实践中的劣势。这一点值得我们留意。

　　对等交流婚次要是指一个女子用本人的一名姊妹为本人换来新娘，而这位姐姐或mm嫁给新娘的兄弟，由此而构成“对等交流婚”。如图二所示：

　　由表一可见，J村换亲婚姻是相称遍及的，每一个小组都有换亲婚姻存在，并且有的小组换亲户在今朝一切的总户数中所占的比例都靠近或超越了三分之一，这可见换亲婚姻在他们的同龄婚姻中会占有多大的比例。比方，在我们汇集到的小圩组的换亲案例中，局部6户都是鲍姓中的“广”字辈的一代（广Y，广L，广M，广X，广T，广C），他们都是兄弟或从兄弟干系，也就是说，在他们的同龄的这一辈人中，有6人是换亲，而他们同龄的广字辈统共也大要只要10余人，换亲婚姻占有了一半。而在油坊组的8个换亲中，有3个是鲍姓“广”字辈（广Z，广G，广N），有5个是鲍姓“士”字辈（士Y，士J，士Y，士红，士团），而“士”字辈恰好是“广”字辈的下一辈，也就是说在70年月和80年月结婚的“广”字辈和“士”字辈两代人中，换亲是相称遍及的。又如王西组，4个换亲的满是王姓“绍”字辈人（绍X，绍Y，绍D，绍Z）。可见，这些“换亲”婚姻大部门都是集合发作在紧接着的一两代人身上。

　　注：此表中统计的处所志都没有穷尽本省一切的处所志，只是翻阅了在北京大学处所志阅览室中珍藏的关于本省的处所志，同时，因为有些县、市、区出书过各个期间的处所志，笔者在翻阅时局部查阅过，以是在处所志总数一栏中的数字能够比本省真实的县、市、区总数略多，可是在有关换亲婚姻纪录的统计一栏中，假如是一个县志的差别年份的版本中都呈现纪录，则只算一次，以是，有换亲纪录的处所志数量根本与有此风俗的县、市、区数不异，因而，有换亲风俗的县、市、区在统共县、市、区中所占的比例要比上表中的比例高。

　　起首以安徽省为例。笔者起首去翻阅了《安徽省志》，可是其生齿卷、民风卷、民政卷等能够会触及到婚姻风俗的部门都没有说起安徽省内有“换亲”婚姻，这让我开端疑心“换亲”在安徽省内存在的遍及性。可是，当笔者进一步去查阅安徽省内的各处所县（市）志时发明，在很大一部门的县志中都纪录了本县中存在的大批的换亲婚姻。在笔者查阅的安徽省内的85本处所县志中，此中有32本都纪录了本县中存在的换亲婚姻，这32个县（市）志别离是：《安庆地域志》（1156页）、《六安市志》（61页）《铜陵市郊区志》（328页）、《巢湖市志》（883页）、《凤阳县志》（738页）、《蒙城县志》（466页）、《肥西县志》（462页）、《界首县志》（480页》、《萧县志》（67页）、《霍邱县志》（791页）、《郎溪县志》（159页）、《祁门县志》（758页）、《来安县志》（87页）、《芜湖县志》（736页）、《濉溪县志》（649页）、《金寨县志》（698页）、《南陵县志》（697页）、《亳州市志》（581页）、《临泉县志》（430页）、《枞阳县志》（578页）、《有为县志》（118页）、《凤台县志》（628页）、《阜阳县志》（426页）、《肥西县志》（603页）、《太和县志》（357页）、《铜陵县志》（87页）、《灵璧县志》（92页）、《怀宁县志》（832页）、《潜山县志》（164页）、《定远县志》（140页）、《利辛县志》（450页）、《长丰县志》（643页）。

　　这是一例典范的“换亲”婚姻的协阛阓景和历程。但是，谁曾留意到：这类婚姻情势在中国的底层社会中到底有多遍及？2009年7月，罗兴佐传授率领包罗笔者在内的24人在安徽省长丰县Z镇的J村等4个乡村展开了22天的个人调研，笔者与别的5位研讨者卖力在J村驻村调研，在对J村的支属干系睁开的调研中，相似上述小敏的“换亲”婚姻的故事不竭出如今笔者的视野当中，让我没法不去无视它的存在并对其作出注释。

　　本文原载2012年《中国村落研讨》，原题目为《换亲：一种婚姻情势及其运作——来自郊野与处所志的阐发》。仅代表作者概念，供读者参考。

　　如今阜阳市萧作新案，我们能够回到文章开首小敏换亲的故事中来，在这个婚姻中，小敏未来的丈夫是由于是个“木瓜脑袋”同时另有残疾而换亲的。那末，是否是大部门的换亲都是由于身材缺点？从逻辑上讲，J村在短时间间内呈现的云云大批的换亲曾经否认了这一谜底（一个村子中不大能够在一个时辰有这么多身材残疾的人呈现），固然在J村中也有两例换亲是由于身材缺点而发作的，可是其他绝大部门的换亲却不是由于这一点，而次要是由于上面将要叙说的三个方面的缘故原由：第一，婚龄生齿中严峻的男女性别比平衡。长丰县生齿的性别比平衡成绩不断以来就比力严峻，上世纪80年月也是云云。据1982年天下第三次生齿普查显现，全县总生齿为758086人，年齿在35到49岁的男女差异极大，性别比例平衡最严峻。此中40到49岁的男女比例为153：52，而全县15岁以上生齿为468279人，此中男248777人，女219502人，这此中未婚生齿145287人，此中男93294人，女51993人，两者比例为179：100。能够看出在80年月适婚而82年未婚的男女性别比严峻平衡（《长丰县志》，1991：67-73）。而这类持久间持续的性别比平衡在一样平常糊口中的一个次要表示就是乡村中“独身户”比例的居高不下，好比1964年全县独身户比例占总户数的10%，而这与上述的1982年统计时40到49岁男女性别比为153：52的严峻平衡是完整符合的（由于这批人刚好是60年月初的婚龄生齿）。而在J村，与这一点相符合的就是高龄“单条”（王老五骗子）极多，据不完整统计，全村今朝已逝世大概活着的高龄王老五骗子就有20余人，他们年齿都在70岁阁下，而他们在60年月恰好是适婚人群，这也考证了60年月适婚人群中的年齿性别比严峻平衡的征象。而这类性别比平衡固然在80年月的婚龄生齿与60年月的婚龄生齿比拟有必然的减缓，可是的确还长短常严峻。一名曾经退休的教师的阅历能够进一步左证J村这一期间的严峻的出素性别比平衡，他报告我他在本村小学任教时，每一个班级（年级）的门生中都是男生多于女生，并且偶然多出的比例还十分之高。这类上一代（60年月适婚人群）的严峻的性别比平衡所留下的云云多的“单条”（王老五骗子）给下一代适婚男性（恰好是60年月的后代，即80年月的婚龄人群）和他们的怙恃以极大的压力，他们晓得假如不抓紧工夫“搞到人”（成婚）就会重蹈父辈许多“单条”的运气。以是，束缚前就有的换亲、抱养童养媳等接踵规复。而上文曾经说起的同期间内换亲婚姻流行的安徽省萧县，其次要缘故原由之一也是极端严峻的性别比失衡，1982年男性比女性多17434人，但婚龄期以下男性比女性多27065人，退出婚龄期以上男性比女性少12387人，这就是说，有27065个婚龄期男性找不到工具河北台昔日资讯回看。同期本县男性未婚率为31.77%，比女性高9.38%，1982年时30—44岁男性生齿84572人，未婚8711人，占10.37%，而同年齿段女性未婚只占0.11%。（《萧县志》：60，67）。第二，80年月以来村民之间日趋较着的经济分化和婚姻本钱的大幅上升，这是“换亲”婚姻的间接鞭策力阜阳市萧作新案。自80年月初乡村变革以来，与个人化期间比拟，J村一个十分较着的变革是村民之间的经济分化日趋较着。在个人化期间的J村，因为响应的“工分”分派轨制及少少的农业外失业时机，这使得村民之间的经济分化较小。而80年月初以来，跟着分田到户和响应的国度政策松动招致的农业外失业时机的增长，村民从农业中或农业外得到的经济支出的差异疾速拉大，出格是J村聚散肥市较近，一些较早的在农业外兼业的村民就得到了较好的经济支出，这在J村十分较着，从80年月初开端外出打工就曾经较为遍及。这类经济分化对J村村民的婚姻发生了较着的影响，最主要的就是经济职位好的家庭在婚姻开支上开端“讲求”，“婚礼”合作日益剧烈，这使得“婚姻本钱”缓慢上升（个人化期间因为团体的经济程度低下和经济分化不较着，“婚姻本钱”相对较低），《长丰县志》也纪录，自分田到户以来，长丰县乡村婚姻的开消飞速增加，弄得许多怙恃债台高筑（《长丰县志》，1991：664)。而我们在乡村中查询拜访也发明，J村内为告终婚所需求的开支自80年月初就开端大幅上涨，80年月时成婚破费就得数千元。好比，我们查询拜访的一名阿姨报告我们，她1985年时成婚的破费是2200多元，此中彩礼就破费了1200元，这在80年月中期的J村是一笔不小的数字阜阳市萧作新案，而她出格指出，她其时的婚姻办酒只是根据村里普通的尺度，而不是上等的尺度。而同期间与长丰县经济程度差未几的安徽省亳州市乡村的婚姻本钱更是惊人：古城区妇联会1986年针对青年婚姻状况在杨店等4个村停止了查询拜访，杨店村20—25岁的青年121人，此中女青年72人，内要“压书礼”（订婚）500元以上的19人，占26.4%，在“传书”（进一步确亲）时要900元以上的彩礼的21人，占29.2%，在17对已婚青年中，月朔对之外，其他15人要彩礼均在500—1000元之间。别的两个村64个女青年，成婚时要砖木构造瓦房三间，此中19个要10套衣服，34人不只要10套衣服，还要自行车，缝纫机，腕表，皮鞋等。经伐柯人引见，在定亲，成婚时要彩礼的占绝大大都，所谓“压书”，就是定亲贴，也是索要彩礼的第一环。如杨店村女青年刘某，在“压书”时向男方要10件衣服，鞋4双，猪肉60斤，白酒一箱，碰头礼200元，折合群众币500元。接着“传书”时又要衣服30件，鞋袜各4双，猪肉100斤以上，白酒一箱，缝纫机一部，自行车一辆，腕表一块，折合群众币900元。这还没有到成婚，成婚时还需费钱。在这类高婚姻本钱的压力下，这几个村昔时成婚34对新人中就有3对调亲。（《亳州市志》：581）这类昂扬的“婚姻本钱”关于乡村中经济程度较低的家庭来讲的确是一笔繁重的承担。在这类状况下，差别经济阶级的农户对昂扬的“婚姻本钱”的付出才能的差别疾速表现出来。

　　为了进一步理解换亲婚姻在安徽省内及天下的遍及性，笔者想到了去查阅20世纪80、90年新出书的天下各地的处所志，试图从中勾画出换亲婚姻在天下的团体图景。

　　在笔者所查询拜访到的45户换亲家庭中，有34户是有由女性来当家，占75.5%，别的有8户是有男性当家，占17.7%，就是在这8户男性当家的家庭中，有一户是由于老婆曾经逝世，逝世前由老婆做主，有一户是由于老婆大脑有成绩。剩下的3户是由男女协商。固然今朝在J村普通家庭中妇女当家的比例也十分的高，可是从上面的统计我们仍是能够部门的发明和证实妇女在换亲家庭中的权利职位。这类婚后女性在家庭权利干系中的中心肠位在某种水平上对女性在换亲开端时对本人挑选婚姻的权益的捐躯构成了一种无形的“抵偿”。这类对男性的无形束缚机制和对女性的无形“抵偿”机制在必然水平上保持了换亲婚姻的不变战争衡。

　　“经常受豪情安排的家庭社会学能够只是政治社会学的一个惯例：伉俪在家庭力气干系中的地位，和他们在家庭权利，和在对家庭事件的正当性把持的争取中得胜的能够性，历来就和他们所具有或带来的物资和意味本钱相干”——（布迪厄，2003：248-249）J.范.巴尔(J.Van.Baal)在阐述交流婚中的女性时以为，“女性并非与交流中的其他物品不异的工具，她按照本人的意志，挑选了有益于本人和本人后代的门路。”。他以为按照互惠性的特性，女性到场交流婚后，她的兄弟就会感谢她，有一种负债似的感情，以是，当前为了她的孩子会尽到做娘舅的任务。再者，她的夫家由于获得了她，也会对她的兄弟有一种负债的觉得。如许，她的丈夫欠她兄弟的债，而她的兄弟欠她的债，在这连环债中，她是借主，“这类还债的任务是无止境的”（转引自夏建中，1997：287）。关于他的这类说法，笔者在查询拜访的案例中发明不尽其然。一方面，笔者在查询拜访中发明，换亲中的女性少少是按照本人的意志挑选了有益于本人和本人后代的门路，险些都是在怙恃“做事情”（怙恃也是一种没有法子的法子）的状况下为了本人的兄弟的婚姻而做出的捐躯。这内里有两点主要的缘故原由使得女性及其怙恃都是被迫才走上换亲的路。第一，由于换亲中不单单触及一对佳耦和一个家庭，他最少就触及到两对佳耦及其怙恃，一旦一家婚姻有变大概家庭干系有变，就肯定会惹起另外一方连锁反响，并且许多换亲家庭其经济前提都很普通，有些以至男方怀孕体残疾等身分，这些都使女性不情愿自动去挑选换亲。第二，“换亲”婚姻关于换亲的单方家庭都另有一项严重的“社会干系本钱”大概说是丧失。在村落社会中，宽广的亲戚干系成为其最主要是社会干系资本，而普通来讲经由过程婚姻告竣的“亲家”干系又是一切社会干系中最为有力的社会干系。可是，“换亲”婚姻的家庭单方都在这方面蒙受了极大的丧失，那就是，假如不是经由过程“换亲”，一个家庭的一男一女能够别离与其他家庭成立自力的“亲家”干系，如许统共就经由过程攀亲告竣了两处差别的主要社会干系收集，可是“换亲”婚姻却使得单方经由过程攀亲都只得到了一处主要的“亲家”干系收集，这类社会干系的丧失关于乡村村民的糊口影响是很大的河北台昔日资讯回看。以是，“自动挑选换亲”的说法在实践中是少少有的。另外一方面，女性的兄弟对其能否会有一种负债的觉得，这也得因状况而定，这更多的考量其兄弟的个品德质等身分而不存在一种束缚机制。可是，笔者在查询拜访中却从换亲后建立的家庭中的权利干系的角度有了一些新的发明。笔者的查询拜访中发明，在许多换亲当前建立的家庭中女性在家庭中的权利都比力大，职位也比力高，这此中次要的缘故原由就是由于家庭中的男性和怙恃由于媳妇是换亲过来的而对其“将就”和“谦让”，这此中构成了一种隐性的“将就机制”。换亲家庭的怙恃在这个过程当中有两重的思索，一是由于本人家景欠好而没有给儿子风景的娶上媳妇而以为有“愧”，同时关于含辛茹苦经由过程换亲得来的儿媳妇“倍加顾惜”；另外一方面，他们还惦念住本人的亲生女儿在对方家庭中的状况，他们晓得在换亲过程当中女儿所做出的捐躯，同时还担忧本人看待儿媳妇欠好就会招致对方家庭对本人的亲生女儿欠好，这一点比力枢纽。而男性关于女性的“将就”也是比力简单了解的。一方面，本人家景或身材的缘故原由难以娶上媳妇，而经由过程换亲得来的媳妇天然不敢太“粗心”，并且在协商换亲的过程当中伐柯人和怙恃城市夸大男性“性情不错”，同时嘱咐要对未来的媳妇好好看待。同时假如男性关于女性欠好好看待或真是把婚姻闹分裂，就意味着要面对着难以再婚的处境和毁坏两对婚姻的斥责（一方家庭婚姻的变更会间接招致另外一方的变更），出格是后者对男性是一种很强的束缚机制。虽然云云，笔者在查询拜访中发明，换亲婚姻刚建立不久的时分家庭中的争持大概闹冲突长短常遍及的，较着的比一般婚姻建立的家庭多。以致于有昔时换亲的妇女对我说“双亲嘛，刚开端都必定吵，必定打斗，吵吵不就行了”。在进一步查询拜访和阐发后笔者发明，换亲家庭方才建立的时分的冲突，绝大部门都是由于女性关于换亲中的分歧意大概以为“委曲”的一种反响，也就是说许多时分都是家庭中女性所惹起的。在这类状况下单方的怙恃就会去做本人的女儿和儿子的“事情”，一方面要让自家女儿进一步放心在对方家庭做媳妇，另外一方面临方怙恃也会对儿子做事情让他对媳妇“能谦让的就谦让些”，这正如布迪厄形貌的家长为了保护家属财富的持续性和团体性时对宗子停止的“灌注贯注事情”一样（布迪厄，2003：242-243）。从这类角度来说，刚建立家庭早期女性的频仍的“喧华”无形中成了一种进一步增强男性对其“将就”的束缚机制，使女性在新建立的家庭中的权利职位获得渐渐的稳固。上文对调亲家庭中的怙恃、男性和女性三者建立家庭后的举动逻辑停止了阐发，能够发明三方的举动故意偶然的构成了一种隐性的束缚机制，这类机制不只束缚着男性看待女性的举动，使男性不能不在许多方面临于新建立的家庭中的女性“将就”，同时，这类机制经由过程怙恃的“奉劝”和“做事情”和初婚时女性的“喧华型对抗”进一步获得形塑。而在详细查询拜访中，有村民就报告我“这类状况占90%，大大都都是云云，你不让着点她跑了你怎样办？你就搞不到人了！还会影响对方的家庭”。要对上述阐发从遍及意义长进行证实并非一件很简单的工作，也就是说要遍及证实换亲家庭中的女性在家庭中具有更大的权利和很高的职位是比力艰难的。为了对此作出部门的证实，笔者特地对调亲家庭中“由谁来当家”的成绩停止了查询拜访。成果以下表：

　　夏历1997年正月，新年的喜庆气氛还没有散尽。此日晚餐后，杏敏的母亲贾香玉忽然捧首痛哭起来。杏敏忙问“妈，这大正月里，你哭啥？”，“小敏，你二哥都快三十的人了，还没说上媳妇，这辈子怕要打王老五骗子哩！妈一想起这事，就不由得掉眼泪”，“妈，别哭了，明儿个多托几小我私家给二哥说亲，总有说成的”杏敏慰藉到。“你也晓得，都托了十几个亲戚了，一家也没说成，人家女人都嫌俺家穷，还嫌你二哥个子矮，嘴笨，没本领！”看着满头鹤发的母亲老泪纵横，杏敏不由得也随着哭起来：“妈，您别焦急，本年我进来打工，挣钱给哥讨媳妇”。“哎，你大姐二姐出嫁时，娘没啥陪送的，是用彩礼钱把你大嫂取进家，可如今，媳妇娶进门，少说也要花个一两万元，家里还欠着几千块钱，靠你打工那几个子儿，你二哥怕要比及40也娶不上媳妇哩！”说到这里，贾玉香擦了擦眼泪说“妮子，妈倒有个法子，不敢跟你说啊！”，“妈，只需能给哥娶上媳妇，啥法子不克不及说”，“小敏，妮子呀，妈想着河北台昔日资讯回看，把李灵韦说给你二哥，灵韦她爸妈都赞成了，但是，人家是有前提的，想让你和他们家老迈结婚哩！”如同好天轰隆，杏敏一会儿惊呆了“换亲？嫁给谁人33岁的李书力？”，很快，回过神来的杏敏大哭起来：“妈，哥没娶上媳妇，我也心焦，可我死也不嫁给他！您别往这上面费心了？”，“为啥，人家两层楼，在村里算是中上等，比咱家强多了”，“李书力都30多了，咱村出了名的木瓜脑袋，右眼还残疾，您忍心让女儿嫁给他吗？”一贯孝敬的杏敏诘责母亲。贾香玉又痛哭起来：“小敏啊，你哥不克不及打一生王老五骗子啊！娘求你了，不论咋样，你替娘想一想，替你二哥想一想”，“光为娃子想，不为闺女想，我就是不赞成”，杏敏越说越活力。“小敏，妈给你跪下了！听妈的话，啊？”扑通一声，贾玉香跪在了亲生女儿眼前。杏敏吓坏了，沉着扶起母亲：“妈，别说了，您先睡吧，我先思索思索，来日诰日再说”。统一个早晨，与高家仅300米之遥的李振峰家，李灵韦的母亲正跪在25岁的女儿眼前痛哭、恳求。考虑了一夜的杏敏将本人的决议报告了母亲，本人曾经谈了工具。贾玉香火帽三丈的怒斥了女儿，然后又转过来持续恳求女儿容许换亲：“小敏，别怪妈，妈也是没法子啊！你二哥如果打王老五骗子，妈死也不瞑目啊！”。不管贾玉香怎样说，杏敏默不出声，就是不容许。急的团团转的贾玉香病倒了，躺在床上长哭短叹，水火不进。杏敏的两个姐姐说“小妹，妈这是芥蒂，你就听妈的话吧，要不妈这病好不了啊！”。贾玉香病倒的第三天，杏敏跪在了妈妈的床前痛哭一场，终究屈从了：“妈，女儿容许您”。第二天，高、李两家举办了订婚典礼，婚礼定于三月十五举办······

　　J村位于安徽省长丰县Z镇，全村有12个村民小组，350户家庭，生齿1400余人，全村耕空中积2300余亩，人均耕地1.5亩阁下。J村最大的特性就是懦弱的乡村生态。一方面是指它的天然生态较为卑劣，因为正处于江淮分水岭地带，同时又地处淮河蓄洪区，区内天然灾祸极其遍及，涝水灾祸常常瓜代呈现阜阳市萧作新案，用村里苍生的形貌就是“大雨大灾，细雨小灾，无雨水灾”。另外一方面是指其懦弱的社会生态，次要是频仍蒙受战役侵袭毁坏。长丰地处江淮冲要，向来为兵家必争之地。而就近来100年来讲，长丰地域离“徐州—蚌埠”一线世纪在“徐州—蚌埠”一线发作的北伐战役、抗日战役、束缚战役都间接囊括G镇地域，抗日战役时期日军与抗日游击队更是以J村为南北分界点长工夫对立。同时，长丰县是1964年才由肥西、肥东、定远、寿县四县接壤部门构成，而四部门均为本来各县边沿的贫苦落伍地域，县建立不久又开端了文明大反动。然后80年月固然分田到户，但因为人地冲突慌张和80年月末以来农人的承重承担，直到90年月中期，J村的团体经济程度都极其低下（《长丰县志》，1991）。J村的换亲恰是在这类懦弱的乡村生态中生发了出来。“换亲”在J村又叫做“双亲”。详细做法是在同时有女儿和儿子的两家庭之间，在协商好的状况下，张家的女儿嫁给李家的儿子做媳妇，而同时李家以女儿嫁给张家的儿子做媳妇为“交流”。在70年月末到90年月初，换亲婚姻在J村是非常遍及的，根据村民们的说法是“谁人时分的婚姻有一半是换亲”，“我们村换亲的统共怕有100对阁下”。而按照我们查询拜访共汇集到换亲婚姻50例，明显是一个不完整的统计，现在朝全村的总户数是350户阁下，换亲婚姻的家庭在今朝的总户数中都占了七分之一。上面看看各个村民组的统计状况：

　　案例二：薛庄组的ZMC三兄弟和一个mm，家里也十分的贫苦，其时为了给三个儿子成婚，就让mm和林湾村的林家换亲，最初何处以为ZMC和林家的女儿年齿相差最小，以是就把LYH换给了ZMC做妻子。而ZMC的别的两个兄弟因为家里贫苦，同时也再没有姐妹帮手换亲，以是不断都没有找到妻子，到今朝仍是独身（均曾经60多岁）。

　　克日，一则“16岁少女逃婚又被强行带回”的报导，激发言论普遍存眷。许多人质疑明天竟然另有包揽婚姻，更有人攻讦这不是包揽，而是生意。

　　一方面，60年月时中国乡村恰是覆盖在新中国“破四旧”和文革期间，“换亲”这类婚姻情势在其时被以为是封建残存的典范，是封建期间压榨妇女和男女不合错误等的一个确实罪证，以是在那样的社会布景下，即便有人想要这么做，在实践中也不敢为之。而到了80年月，跟着乡村变革的停止，国度权利和反动主义的认识形状疾速从乡村中撤出，出格是关于人们诸如婚姻之类的一样平常糊口（方案生养除外）干涉曾经大大削减。在这类状况下，“换亲”这类婚姻形状的呈现就有了它的保存空间。

　　“换亲”凡是又被称为“转亲”、“双亲”、“交流亲”、“姑换嫂”、“相互成婚”等，在学术传统上普通称为交流婚。它是指行将结成姻亲干系且自家都同时有女儿和儿子的家庭用自家的女儿交流到对方家庭为媳妇，以调换对方家庭的女儿做自家媳妇的一种婚姻形状。有学者以为阜阳市萧作新案，在人类婚姻史的晚期呈现的族外群婚，其最次要的特性就是女子互订交换姊妹或其他亲族后代为妻。即甲氏族女子须嫁给乙氏族女子为妻，乙氏族女子须嫁给甲氏族女子为妻。这类婚制在亚洲、澳洲和非洲等天下上的很多处所都能够看到其遗址，如印度的阿萨姆和缅甸的克钦、奇鲁、库基等部落中都有这类婚俗，而我国云南省的景颇族、独龙族等也保存了这类婚俗。而我国现代的“西周之初，迄于年龄，姬姜两姓世为婚姻”的纪录，即为交流婚的陈迹（孙淑敏，2004：41）。人类学者以为，交流婚姻可分为对称交流婚和情势交流婚两种，前者包罗对等交流婚、三角交流婚和多边交流婚，后者包罗同期交流婚和信誉交流婚(优惠交流婚)。如图一所示：

　　而“换亲”固然不克不及从团体上减缓男女性别比平衡的成绩，可是却削减了可以完结婚姻的男女之间的“婚姻本钱”，由于“换亲”婚姻可使换亲的两个家庭之间既都完成了一对婚姻，同时也省去了大笔的彩礼等各类用度，也就是大大低落了贫苦家庭的男性完结婚姻所需的本钱。这就是从必然水平上削减了贫苦家庭的男性成为王老五骗子的能够性，如不云云，经济前提较好的家庭的男机能够付出高额的婚姻本钱，从而更简单完结婚姻，而男女性别比平衡所招致的“王老五骗子”运气就会更多的落到贫苦家庭的男性身上。在我们查询拜访的案例中有很多都能够阐明这一点，上面举两例：

　　河南省Z县方才脱去国度级贫穷县的帽子，但还属于省级贫穷县，Z县最穷的乡是JH乡，JH乡最贫苦的是ZK村，而贾玉香家是本村最贫苦的家庭之一。1977年3月，贾玉香的小女儿快乐敏诞生时，上面曾经有两个哥哥和姐姐。1989年，杏敏的父亲逝世，家中落空了顶梁柱。

　　“假如关于一个家庭来讲，每一个孩子的婚姻可比作一局牌的一次出牌，那末人们就会看到，此次出牌的代价取决于从两重意义上了解的牌的质量，也就是说取决于发牌，亦即其黑白由牌戏划定规矩决议的局部获得的牌，同时取决于利用这些牌的高超水平”，“婚姻战略的间接目标根本和间接功用是确保家属再消费”——（布迪厄，2003：235）婚姻市场实际以为，婚姻市场由三个次要身分组成：供应、偏好和资本。在婚姻市场上主动追求夫妇的男女代表“供应”，偏好则指择偶男女期望夫妇具有哪些前提，如对年齿、身高档的正视水平等，资本则指择偶男女在婚姻市场上所展示的一些特性，如社会职位、支出程度、受教诲水平等。一小我私家所具有的资本决议了其在婚姻市场上的代价，并决议着其在婚姻市场上的地位（孙淑敏，2004：83）。他们以为，婚姻市场上男女之间的婚配历程在许多方面都类同于劳动力市场上店主与雇员的婚配历程。因而，在一个收缩的婚姻市场上，可否找到夫妇则取决于择偶者自己及其家庭所具有的资本总量，这类资本总量决议了其在婚姻市场上的代价和得到夫妇的能够性（贝克尔，1998）。该当来讲，这些学者将男女的择偶举动停止的经济阐发是比力深化的，出格是将择偶男女单方的供应与其具有的资本总量统合起来思索在很大的水平上注释了人类择偶举动背后的“秘密”。详细到本文的换亲研讨中，我们能够发明，换亲自己其实不克不及增长当下这个婚姻市场上择偶女性的供应，它只是在必然水平上改动了婚姻市场上的婚配划定规矩（将部门女性自在挑选婚姻和夫妇的权利给褫夺了）。可是，它却深受婚姻市场上两大身分的影响：一是婚龄男女性别比失衡，招致女性供应不敷，二是婚姻市场上“买卖本钱”（完结婚姻的用度）大增，使得那些具有的资本总量不敷（出格是经济资本）的男性在婚姻市场上处于优势。根据婚姻市场实际的概念，这时候契合逻辑的工作该当是婚姻市场上女性的职位大大提拔，他们该当可以有更大更多的挑选权来得到本人合意的男性。而那些在婚姻市场上具有资本相对处于优势的男性能够就要负担这一市场供求“失衡”所招致的结果，那就是没法得到适宜的夫妇大概从该婚姻市场之外得到女性供应。可是，究竟倒是人们自发或不自发的改动了婚姻市场上的买卖划定规矩，用“换亲”的法子来使具有资本相对不敷的男性得到了部门的夫妇。在这一过程当中，被换亲的女性在必然水平上成了其地点家庭的一部门“资本”，把她看成其兄弟得到夫妇的“资本”交流了进来。那末，这一划定规矩的改动之以是能够，就必需思索到中国人的家本位的糊口准绳。李银河研讨发明，相对西方人的小我私家本位，中国人则是家庭本位的，而生养和繁衍后世则是保持家本位逻辑的最主要一环，人们从一诞生人间就落入了“保存繁衍准绳”的糊口逻辑当中，平生的次要目标就是为了家庭的传宗接代和兴隆兴旺，在“家”眼前，“小我私家”是微乎其微的，小我私家的吃苦是无足轻重的（李银河，1993：90）。而在笔者所查询拜访的J村，在90年月中期从前，村里的“房份”合作还十分的剧烈，而这此中很主要的一项合作就是看谁家的儿子多，在这类状况下，成婚立室和生养后世成了村民在乡村内“安居乐业”的必备要件。在这类状况下，女儿一诞生就是属于这个家庭的，而不是一个完整自力的个别，她也负担着为这个家庭“持续香火”的重担，而体如今婚姻中，就是部门贫苦家庭的女儿可以在怙恃详尽的“做事情”后承受换亲以玉成自家兄弟的婚姻和全部家属的持续。云云看来，以完整理性人假定为根底的婚姻市场实际在面临换亲时遭受到了另外一种划定规矩和另外一种理性，以是它也没法完整根据其自己的逻辑归纳。同时，这也促使我们愈加深化的去熟悉生齿性别比失衡这一社会成绩。在许多时分，生齿性别比失衡的社会结果均会由男性去负担（由于大部门生齿性别比失衡的状况是男性比例相对女性太高），间接成果就是有部门男性没法完结婚姻，而在这个供大于求的婚姻市场中，女性会具有更高的“身价”，会有更大的自立权来挑选合意的男性作为夫妇。可是，正如上文所述，在必然的社会情境下，性别比失衡的社会结果是针对全部族群某人类的，不只男性会负担由此激发的社会结果，女性一样会蒙受到因婚姻市场交流划定规矩的改动（换亲）所带来的负面影响，也就是说，婚姻市场上的劣势没必要然就会转化成社会婚姻糊口实践中的劣势。